זבוב

שפמנון

2011-12-30T09:56:00.000+02:00

ביצוע מצויין של ג'ימי הנדריקס לפיוט הקדום
והנה גרסה עתיקה של רוברט פטווי
ווריאציה ידועה של מאדי ווטרס

פרשנות

2011-12-30T09:48:00.000+02:00

ואמנם הפתרונים אחשוב אני שענין הפותר בכלל הוא כענין הרופא מרפא התחלואי' כי כמו שהרופא ירפא אותם בהיותם נעלמים ממנו בגוף האדם באמצעות האותו' אשר יראה מהדפק והשתן ושאר הדברי', כן הפותר יפתור ויגיד מה שראתה נפש החולם בשפע שהושפע עליה שהו' דבר נעלם ממנו באמצעו' האותות אשר יראה וישמע מספור חלומו.
והנה הרופא אב"ס כתב בספרו בכוחליי' שירפא בשתי הקדמות אחת מושכלת כוללת כאלו תאמר מטבע היסודו' והליחות והמזגי' ומיני החליים, ואחת מוחשת פרטית ממזג החולה וטבעו ושניו ומלאכתו ארצו וביתו ומהפרק שבו חלה.
וכפי רוב החכמה שיקנה הרופא בהתלמדות וכח השערתו בעניני החולה פרטיים שהוא האומד הרפואיי שבהקדמה המוחשת הפרטית תהיה הצלחת הרופא ברפואתו. אך אמנ' להיו' יסוד המלאכה ההיא ידיעת החליים ואמתתם מפאת האותות והיו האותות משותפים כמו שהתבאר מספריה' היה מהטעות והשגיאה הרבה עד שרבים חללים הפילה והרופא הסכל חבירו של מלאך המות כמו שאמרו הראשונים.
וכן נאמר אנחנו בענין הפתרון שהנה יושלם בב' דברי' ג"כ. הא' בחכמה והוא שידע הפותר המשלים הנראים בחלומות ועל מי יורו בכלל והרכבות הדמיון ואופני העתקותיו. ( פירוש אברבנאל לבראשית פרק מא )

מישה

2011-12-13T15:11:00.002+02:00

אגדה אורבנית

2011-12-07T14:10:00.000+02:00

, אמר רבי יהודה: מעשה ברבי טרפון שהיה מהלך בדרך וחשכה לו

ולן חוץ לעיר.

לשחרית מצאוהו רועי בקר

אמרו לו: רבי, הרי העיר לפניך, הכנס!

נכנס וישב בבית המדרש, ודרש כל היום כולו.

אמר ליה ר' עקיבא משם ראייה?

שמא בלבו היתה

או בית המדרש מובלע בתוך תחומו היה.

(בבלי עירובין מ"ה ע"א)

זריחה

2011-12-02T07:56:00.001+02:00

שבחי הבעש"ט

2011-11-17T15:05:00.002+02:00

שבחי הבעש"ט בלדינו

אם ננעלו

2011-11-16T17:48:00.001+02:00

סליחות

2011-09-08T15:12:00.002+03:00

אגם

2011-07-15T18:36:00.001+03:00

אלדד הדני

2011-07-01T09:52:00.005+03:00

שני ספרים על אלדד הדני בטקסט מלא בגוגל ספרים

הספר הזה הוא מעין מהדורה ביקורתית,המבוא בצרפתית ההמשך בעברית

נודיע לאדונינו כי נתארח בינינו אדם אחד ושמו אלדד הדני משבט דן, וספר לנו כי ארבעה שבטים הם במקום אחד, דן ונפתלי גד ואשר, שם המקום חוילה הקדומה אשר שם הזהב. ויש להם שופט עבדון שמו, ודנין בארבע מיתות בית דין ויושבים באהלים ונוסעים וחונים ממקום למקום, ונלחמים עם חמשת (צ"ל שבעת) מלכי כוש, ומהלך ארצם שבעה חדשים, אבל חמשה מאותם המלכים סובבים אותם מאחוריהם ומשני צדיהם ונלחמים עמם בכל עת, ומי שהוא רך לבב נותנים אותו לנחלת ה'.

יש להם המקרא כולה, ואין קורין מגילה ממעשה אסתר, כי לא היו באותו הנס, ולא מגילת איכה כדי שלא לשבר את לבם, וכל תלמוד שלהם אין שם שום חכם אלא אמר יהושע מפי משה מפי הגבורה.

וכל איש זרוע מהם נותנים אותו לחלק המלחמה, ואינם זזין ממלאכתם, וכשיוצאין אין יוצאין מעורבין. גבורי דן להם ג' חדשים ידועים רודפים אחר מלחמתם על סוסיהם ואין יורדים מעליהם כל השבוע, ולערב שבת יורדים בכל מקום שהם, וסוסיהם עומדים בכלי זייניהם. ואם לא יבואו עליהם האויבים שובתים השבת כמשפט, ואם יבואו עליהם האויבים יוצאים בכל כלי זיינם והורגים בהם רבים כגבורת השם עליהם. ויש שם מגבורי בני שמשון מבני דלילה, והם רצים לקראתם למלחמה, והקטן שבהם ירדוף רבים מהם, והרמת קול כל אחד מהם בקול ענות גבורה כקול הארי, וקורא בקולו הגדול: לה' הישועה אל עמך שבטי ישורון גבורתך סלה. ועומדים במלחמה עד משלם שלשה חדשים, ובמשלם שלשה חדשים באים עם כל השלל למלך עדיאל ומחלק הכל בשוה לכל ישראל. וכשהמלך מקבל חלקו נותן אותו לחכמים לומדי תורה, ומי שהוא ראוי לחלק נותנים לו חלק. וכן גד וכן אשר ונפתלי עד משלם שנים עשר חדש, וחוזרים.

ואין להם לשון אחר כ"א לשון הקדש בלבד, וזה אלדד הדני אפילו דבור אחד אינו מבין לא בלשון כוש ולא בלשון ישמעאל אלא לשון הקודש לבד. ולשון הקודש שהוא מדבר יש בו דברים שלא שמענום מעולם, כמו ליונה קורא תינתרא, ציפור קורא ריקות, פילפול דרמוש, כגון אלה כתבנו מפיו הרבה, שהיינו מראים לו הדבר ואמר לנו השם בלשון הקודש ואין כותבין אותו, ואחר ימים חזרנו ושאלנוהו על כל דבר ודבר ומצאנו אותו כדבור הראשון.(אוצר המדרשים אייזנשטיין,אלדד הדני)

Hard Time Killing Floor Blues

2011-06-24T09:43:00.001+03:00

סקיפ ג''יימס,ויקימדיה קומונס

Hard Time Killing Floor Blues ,לא מבין את הסלנג (ימים קשים הורגים רצפה?) ולכן לא יכול לתרגם אבל הרעיון הכללי מובן, נתקלתי בשיר לראשונה בסרט של האחים כהן "אחי איפה אתה".

הביצוע בסרט שייך לכריס תומאס,אפשר לשמוע אותו שר את השיר ללא ההפרעות של הדיבורים של הסרט בקישור הזה.

השיר המקורי נוצר על ידי סקיפ ג'יימס בשנות השלושים של המאה הקודמת.

אלה המילים של השיר

Hard time here and everywhere you go
Times is harder than ever been before

And the people are driftin' from door to door
Can't find no heaven, I don't care where they go

Hear me tell you people, just before I go
These hard times will kill you just dry long so

Well, you hear me singin' my lonesome song
These hard times can last us so very long

If I ever get off this killin' floor
I'll never get down this low no more
No-no, no-no, I'll never get down this low no more

And you say you had money, you better be sure
'Cause these hard times will drive you from door to door

Sing this song and I ain't gonna sing no more
Sing this song and I ain't gonna sing no more
These hard times will drive you from door to door

כמו בדרך כלל בבלוז לא מדובר בטקסט מאוד מתוחכם,אבל המכלול יוצר קינה נפלאה ומדוייקת.

והנה שלשה ביצועים יפים:

ג'רום פייטרי(ההתחלה מזכירה את פריז טקסס,הנגינה מוצלחת יותר מהשירה)

Jerôme Pietri : "Hard Time Killing Floor Blues"... by Clermont1ere

זוג ישראלי (לא מכיר אותם,אבל ביצוע יפה,לבחור קוראים נועם קובץ' )

Noam Kovacs - hard times killing floor blues from Basemntdotcom on Vimeo.

הביצוע הכי טוב לטעמי שייך לפורה פיי,בסרטון הבא בהופעה

בקישור הזה ביצוע שלה לשיר בהקלטה נקייה יותר.

תחיה

2011-06-03T15:47:00.000+03:00

רב נחמן בר יצחק היה לו תל עפר בתוך כרמו הביא שם פועלים ליטול את התל, וחפרו אותו כל היום כלו, ליום שני כשהן חופרין קפץ אדם אחד מתוך ביתו וישב על התל, והתחיל להתנודד ולקרות, ומה היה קורא, שמא הגיע זמן תחיית המתים? שמא הגיע זמן תחיית המתים? רצו הפועלים והודיעו לרב נחמן, בא ומצאו. א"ל מי אתה? א"ל מת אני שמא הגיע זמן תחיית המתים? א"ל רב נחמן עדיין לא הגיע זמן תחיית המתים. א"ל מה טיבך בתל הזה? א"ל והלא אמרתי לך שמת אני. א"ל ומת אינו נרקב? א"ל הכניסוך לבית הרב ולא הקרוך ספר משלי, ולא כך אמר שלמה ורקב עצמות קנאה , וזה מעשה קנאה, ומימי לא העמדתי על מדותי ולא תפשתי בלבי קנאת חבירי מעולם, ולא ספרתי בבית הכנסת ולא בבית המדרש, ולא נתתי לבי ואזני אלא לדברי תורה לקיים מה שנאמר ושומע לי ישכון לבטח . אמר לו ר"נ אבנה לך קובא אחת, א"ל אל תעש לי מאומה ואל תעבירנו ממקום זה מפני שברשות קברוני, אלא השב העפר שנטלת למקומו (שבת קנ"ב:), והיה רב נחמן מפחד ומתעצב כל היום כלו ואמר אוי לי שמא הרגזתי לאותו המת, מיד ראה בחלום שהיה יושב בתוכה דאסא (הדסים), מיד נתן שבח והודאה למקום וקרא מקרא זו אשרי אדם שומע לי לשקוד על דלתותי יום יום. ישתבח שמו של הקדוש ברוך הוא שאין מקפח שכר כל בריה. ומה זה שלא היתה אלא שכר שתיקה שלא עמד על מדותיו כך שלם הקדוש ברוך הוא שכרו, המרגיל עצמו לתלמוד תורה והמגדל בנו לת"ת והולך בענוה ובשפלות רוח על אכו"כ שמשלם לו הקדוש ברוך הוא שכרו בכפלי כפלים.(אוצר המדרשים,אייזנשטיין 166)

מילים

2011-04-01T13:54:00.000+03:00

Deb Roy: The birth of a word | Video on TED.com

מטפורה

2011-03-24T14:00:00.000+02:00

Mixing Mind and Metaphor on Prezi

מוס

2011-01-14T13:02:00.000+02:00

דרך

2011-01-14T08:50:00.000+02:00

ומאי איריא דתני שלש ליתני שלשה משום דקא בעי למיתני דרך ודרך לשון נקבה הוא דכתיב והודעת להם את הדרך ילכו בה ואלא הא דתניא בשבעה דרכים בודקין את הזב ניתני שבע משום דקא בעי למיתני דרך ואשכחן דרך דאיקרי לשון זכר דכתיב בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו לפניך אי הכי קשו קראי אהדדי וקשיא נמי מתני' אהדדי קראי אהדדי לא קשיין הכא דבתורה קאי ותורה איקרי לשון נקבה דכתיב תורת ה' תמימה משיבת נפש כתב לה בלשון נקבה התם דבמלחמה קאי דדרכו של איש לעשות מלחמה ואין דרכה של אשה לעשות מלחמה כתב לה בלשון זכר מתני' אהדדי לא קשיין הכא דלגבי אשה קאי קתני לה בלשון נקבה התם דלגבי איש קאי דדרכו של איש ליבדק ואין דרכה של אשה ליבדק דהא אשה נמי באונס מיטמאה תני לשון זכר מ"ט תני שלש משום דרכים ניתני דברים וניתני שלשה משום דקבעי למיתני ביאה וביאה איקרי דרך דכתיב ודרך גבר בעלמה כן דרך אשה מנאפת הא תינח ביאה כסף ושטר מאי איכא למימר משום ביאה ותני תרתי אטו חדא הנך נמי צורך ביאה נינהו ואב"א הא מני ר"ש היא דתניא ר"ש אומר מפני מה אמרה תורה כי יקח איש אשה ולא כתב כי תלקח אשה לאיש מפני שדרכו של איש לחזר על אשה ואין דרכה של אשה לחזר על איש משל לאדם שאבדה לו אבידה מי חוזר על מי בעל אבידה מחזר על אבידתו(קידושין ב, ע"ב)

חור בלבנה

2010-12-31T12:57:00.001+02:00

בליסטיקה של הנפש

2010-11-13T23:40:00.000+02:00

כי על ידי חמימות הלב,על ידי-זהמגרש רוח הטומאה.

כי טבע האש שמגרש האויר,כמו שנתברר לחכמי היסודות,כי זהו

סיבת מה שיורה הקני –שריפה על ידי שמדליקין מה שזורין

למעלה(דהיינו הפילוור).כי על ידי כח האש ברוח האויר,והאויר הוא דוחה

את הדברים שמילאו בהם את הקני שריפה,ועוד נתברר בחוש מכמה דברים.

והכלל –שהאש מגרש האויר,על כן החמימות שבלב,שבוער להשם יתברך,מגרש הרוחות,

שהם אויר,היינו שמגרש את רוח הטומאה,ועל ידי זה נטהר לבו.

(ליקוטי מוהר"ן,ח"א,קנ"ו)

שופר

2010-09-07T16:19:00.002+03:00

"תפילה" מתוך הביצוע של מיילס דייויס וגיל אוונס לפורגי ובס.

יצר הרע

2010-08-16T22:43:00.000+03:00

אַחַר שֶׁאָמַר מַאֲמָר הַנַּ"ל וְשָׁם מְכַנֶּה וְקוֹרֵא כָּל תַּאֲווֹת הַיֵּצֶר הָרָע בְּשֵׁם כּחַ הַמְדַמֶּה.
אָמַר אָז,צְרִיכִין לִקְרא לוֹ וּלְכַנּוֹת לוֹ שֵׁם אַחֵר
הַיְנוּ לְהַבַּעַל דָּבָר וְהַיֵּצֶר הָרָע,צְרִיכִין לִקְרוֹת אוֹתוֹ בְּשֵׁם אַחֵר
דְּהַיְנוּ שֶׁלּא לִקְרוֹתוֹ עוֹד בְּשֵׁם יֵצֶר הָרָע
רַק בְּשֵׁם כּחַ הַמְדַמֶּה
וְאָמַר זאת בְּדֶרֶךְ שְׂחוֹק

אֲבָל הֵבַנְתִּי שֶׁהָיָה לוֹ בָּזֶה כַּוָּנָה שְׁלֵמָה
(ליקוטי מוהר"ן,א,כ"ה)

ים יקוק

2010-08-10T22:20:00.002+03:00

תיאבון לשירה

2010-08-09T00:00:00.000+03:00

קריאות שיטתיות מיוצרות באופן טיפוסי בידי מי שחסרים את מה שקרמוד כינה,בעקבות ואלרי "תיאבון לשירה.מסוג הדברים שפוגשים למשל,באנתולוגיה מן הסוג שצלחתי לאחרונה המאגדת קריאת על לב האפלה של קונרד-קריאה פסיכואנליטית אחת,קריאה מונחית קורא אחת,קריאה פמניסטית אחת,קריאה דקונסטרוקטיביסטית אחת,וקריאה היסטוריוציסטית-חדשה אחת.לפי מטב התרשמותי,אף אחד מן הקוראים לא נסער או הטלטל בידי לב האפלה.לא הרגשתי שהספר שינה עבורם רבות או שאכפת היה להם מקורץ או ממרלו או מהאשה "בעלת ראש הקסדה והלחיים החומות -האדמדות" שמרלו ראה על גדת הנהר. האנשים האלה והספר הזה לא שינו את מטרות הקוראים יותר מכפי שדגימה תחת המיקרוסקופ משנה את מטרותיו של ההיסטולוג.
(ריצ'ר רורטי,דרכו של פרגמטיסט,בתוך פרשנות ופרשנות יתר מאת אומברטו אקו,רסלנג 2007,ע"מ 108)

אבולוציה

2010-07-09T09:05:00.002+03:00

אדיפוס

2010-07-05T23:37:00.000+03:00

זֶה בְּחִינַת יִבּוּם,שֶׁעַל יְדֵי הַיִּבּוּם אִתְּתֵהּ[=אשתו] אִמֵּהּ [=אימו] שֶׁאִשְׁתּוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ אֵם.

וַיֵּאָכֵל חֲצִי בְשָׂרוֹ : הַיְנוּ שֶׁאֵין לוֹ בַּת זוּג כִּי הַבַּעַל וְאִשְׁתּוֹ

הֵם תְּרֵי פַּלְגָּא גּוּפָא [=שני חצאים של גוף] וְעַכְשָׁו שֶׁאִשְׁתּוֹ הִיא אִמּוֹ

נִמְצָא שֶׁנֶּאֱכָל חֲצִי בְשָׂרוֹ וְאֵין לוֹ בַּת זוּג [פֵּרוּשׁ, כִּי מִי שֶׁמֵּת בְּלא בָּנִים

אֲזַי אִשְׁתּוֹ צְרִיכָה לְהִתְיַבֵּם וְעַל יְדֵי הַיִּבּוּם,נִתְגַּלְגֵּל הַמֵּת בְּהַבֵּן הַנּוֹלָד

מֵאִשְׁתּוֹ שֶׁנִּתְיַבְּמָה לְאָחִיו. כַּמְבאָר בְּסָבָא: 'אִתְּתֵהּ אִמֵּהּ'

הַיְנוּ שֶׁהוּא צַעַר וְענֶשׁ גָּדוֹל לְהַמֵּת שֶׁאִשְׁתּוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ אֵם,כִּי עַכְשָׁו מֻכְרָח לִהְיוֹת נוֹלָד מֵאִשְׁתּוֹ וְאִשְׁתּוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ אֵם

וּמֵחֲמַת זֶה בֶּן הַיְבָמָה הַזֶּה שֶׁנּוֹלָד מֵהַיִּבּוּם,אִי אֶפְשָׁר לוֹ לִמְצא זִוּוּגוֹ כִּי אִם בְּרַחֲמִים גְּדוֹלִים

[כַּמּוּבָא, שֶׁעָלָיו נֶאֱמַר 'פֶּן יְקַדְּמֶנּוּ אַחֵר' בְּרַחֲמִים, עַיֵּן שָׁם],כִּי זֶה בֶּן הַיְבָמָה שֶׁבֶּאֱמֶת הוּא בַּעְלָהּ שֶׁל הַיְבָמָה

וְאִשְׁתּוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ אֵם אֵין לוֹ בַּת זוּג,מֵאַחַר שֶׁבַּת זוּגוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ אֵם(ליקוטי מוהר"ן א,כ"א)

אורות

2010-06-28T18:04:00.005+03:00

דברים ושמות 2

2010-06-11T09:58:00.000+03:00

ובכן מוקדם מאוד כבר עמדו על כך שכל מה שאנו יודעים על הגיר הוא הלובן שלו,הפריכות שלו וכו'.וכל מה שאנו יודעים על העץ הוא הדליקות שלו ומבנהו הסיבי.כל עצם נודע לנו בתכונותיו,ואלה בלבד מהוות את תמורתו הכספית מבחינת ניסיוננו הממשי.העצם מתגלה דרכן;אילו לא הייתה לנו שום גישה אליהן,לעולם היינו חושדים בקיומו;ואילו הוסיף אלוהים למסור לנו אותן באותו האופן והיה מחסל ברגע מסוים באורח פלא את העצם שהיווה להם משענת,לא היינו מסוגלים לומר מתי אירוע זה התרחש,שכן ניסיוננו לא היה משתנה. מטעם זה הנומינליסטים סבורים שמושג העצם מופרך,שהוא נובע מנטייה אנושית מושרשת להפוך שמות לדברים.

(וילאם ג'יימס,פרגמטיזם,תרגום גיא אלגת,רסלינג 2010)

דברים ושמות

2010-05-21T12:30:00.000+03:00

בעידן שבו סיפור זה מתרחש, לא ברור היה עדיין מצב העניינים בעולם.

נקל היה להיתקל בשמות וברעיונות ובצורות ובמוסדות אשר לא יצגו שום דבר קיים.

מאידך, רחש העולם המון רב של חפצים ויכולות ובני אדם אשר לא שם ולא תואר להם להבדילם מכל היתר.

היה זה עידן אשר בו הרצון והעיקשות להתקיים,להטביע חותם,לבוא במגע עם כל היש,לא מצאו את ביטויים המלא;יען כי רבים לא מצאו בהם חפץ עקב עוניים או בורותם או אולי דווקא משום שהכל צלח בידם גם בלאו הכי, ועל כן כמות מסויימת מכל אלה נתפזרה ואבדה בחלל.

מאידך, אפשר היה שהרצון וההכרה העצמית,הקלושים כל כך, יתעבו בנקודה מסויימת,ויתקרשו לגוש כפי שערפל אדי המים הבלתי נראה לעין, מתעבה לקישורי ענן; ואפשר היה כי במקרה או מתוך תחושה פנימית,ייתקל גוש מעין זה באיזה שם או תואר,שרבים מהם היו פנויים באותם הימים;(איטאלו קלווינו,האביר שלא היה ולא נברא,בתוך אבות אבותינו ע"מ 32,תרגום גאיו שילוני,ספרית הפועלים 2005)

שבע שורות ועוד

2010-03-28T21:12:00.000+03:00

הסרטון שלמטה משלב יצירת מופת גראפית (מצגת? אנימציה? וידאו ארט?) של מרב שחם עם מוסיקה של קטב מרירי ומילים של רוני סומק,מתקשה לדמיין את עצמי מקשיב למוסיקה הזו מיוזמתי,אבל השילוב של הגורמים האלה יחד יוצר משהו מרשים מאוד.(תודה למני אדלר )

Pecha kucha #8 presentation from Merav shacham(bananamoon) on Vimeo.

פרסומת(2)

2010-03-19T10:55:00.003+02:00

(תודלה לג'ף גודמן ששיגר )

פרסומת

2010-03-12T08:59:00.004+02:00

5 ביצועים לאגדות פביוס

2010-03-11T19:35:00.004+02:00

עברתי לפני כמה ימים ליד רכב שמהחלון שלו בקע ביצוע יפה לאגדות פביוס. ניסיתי למצוא אותו ללא הועיל ביוטיוב ,מצד שני מצאתי כמה ביצועים יפים אחרים.
אורול פביוס היה מושל ארקנסו שמן הסתם היה שוקע לתהום הנשיה אם צ'רלי מינגוס לא היה מחבר כמחאה כלפיו את Fables of Faubus . הקטע חובר על רקע המאמץ שלו לא לאפשר שילוב של תלמידים שחורים במערכת הלבנה.

המקור של צ'רלי מינגוס

המילים לא מאוד עמוקות(,יש הטוענים שהמושל אמר בתגובה "הכל עובר עליך וכו'") בכל אופן התמונות שבחר מי שבנה את המצגת הזו נותנות את ההקשר הדרוש,

Jacob Fred Jazz Odyssey
ביצוע של Jacob Fred Jazz Odyssey מ2005 הכלי המרכזי הוא הפסנתר של בריאן האס הוירטואוז,הרכב מגוןן,ומעניין גם אינטרנטית-כל החומר שהקליטו מצוי באתר שלהם להורדה חינמית,ובכל הקריירה הלא קצרה שלהם הקליטו רק אלבום אחד שהופץ מסחרית,וגם הוא מצוי באתר שלהם להורדה חינמית. (יש קושי מסויים עם ההעוויות שהם עושים,מומלץ להסתפק בהאזנה)

פסטיבל החליל בסיאטל

בביצוע הזה הכלי הדומיננטי הוא החליל,אבל כלי המיתר שברקע מחזיקים את הקטע באמת

Turtle Island String Quartet

הרצאת הפתיחה קצת ארוכה אפשר לדלג לדקה ה2:50 אבל ביצוע יפה,(איכות הסאונד לא מזהירה)

תומס הממושקף

ביצוע שרק יוטיוב מסוגל להציע - תומס הממושקף מבצע את הקטע בוירטואוזיות בגיטרה בלבד בחדר השינה שלו (לא הספיק לסדר את המיטה לפני הצילומים)

הרמב"ם על חנוכה,זכרון,תורה ושלום.

2009-12-12T23:54:00.000+02:00

הלכה יב

מצות נר חנוכה מצוה חביבה היא עד מאד וצריך אדם להזהר בה כדי להודיע הנס ולהוסיף בשבח האל והודיה לו על הנסים שעשה לנו, אפילו אין לו מה יאכל אלא מן הצדקה שואל או מוכר כסותו ולוקח שמן ונרות ומדליק.

הלכה יג

הרי שאין לו אלא פרוטה אחת ולפניו קידוש היום והדלקת נר חנוכה מקדים לקנות שמן להדליק נר חנוכה על היין לקידוש היום הואיל ושניהם מדברי סופרים מוטב להקדים נר חנוכה שיש בו זכרון הנס.

הלכה יד

היה לפניו נר ביתו ונר חנוכה או נר ביתו וקדוש היום, נר ביתו קודם

משום שלום ביתו שהרי השם נמחק לעשות שלום בין איש לאשתו, גדול השלום שכל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם שנאמר דרכיה דרכי נעם וכל נתיבותיה שלום.(משנה תורה הלכות מגילה וחנוכה פרק ד)

שלשה ביצועים ל Dunmore Lassies

2009-12-04T13:15:00.004+02:00

דנמור היא מערת ענק באירלנד שעל פי המיתולוגיה הקלטית היא המקום החשוך ביותר באירלנד וגם מקום משכנה של המפלצת לוכטיגרן.דנמור לאסיס היא מנגינה עממית אירית שבטעות התגלגלה לאירים ובעצם הייתה צריכה להיות ניגון של איזו חצר חסידית.
הביצוע המוכר והנפוץ הוא של הצ'יפטיינס יחד עם הגיטרה והעיבוד המשובחים של רי קודר.
ביוטיוב מסתתרים כל מיני עיבודים וביצועים מעניינים מאוד,הנה הרכב שהפך את הניגון הזה לקאנטרי

והנה ביצוע בנוסח הודי של נגן הסיטאר סרדר

ולפרוטוקול הביצוע של הצ'יפטיינס ורי קודר

בלוז לחודש אלול

2009-09-09T23:31:00.002+03:00

בזכות הדוד אריה ששלח לינק, התוודעתי לבובקר טראור,הוא אמן ממאלי במקור שפיתח סגנון מוסיקלי ייחודי שמשלב בלוז אמריקאי עם מוסיקה ערבית ומוסיקה אפריקאית,ואני מבין שדי מצליח בצרפת ובאירופה. ביוטיוב אפשר למצוא די הרבה קטעים שלו,רובם בסגנון הזה

איש עם קביים,בדרך בערב שבת

2009-08-25T22:05:00.004+03:00

יצא לי להתקל בסיפור בתיקוני זהר,עם המינון הנכון של מיסתורין,מוזרות,ונימה אקסיסטנציאלית.איכשהוא התרגום הקלוקל שלי,הורס את הרוב לכן מצרף בהמשך גם את המקור הארמי.מדובר בקטע קטן,יש המשך שגם לא כל כך הבנתי וגם הורס את העניין האקסיסטנציאלי:

מעשה באדם אחד מבעלי הקביים,שהיה מהלך בדרך ופגש בשני תלמידי חכמים,חכמי התורה, מורי הדור אמר להם: שלום עליכם רבותי,שמעתי עליכם שאתם חכמי הדור. לאן הולכים אתם? אמרו לו: למקום פלוני,וערב שבת היה אמר להם:אני הולך לשם,אלך ואתקן לכם מקום בו תשבו אם רוצים אתם אמרו לו: והרי אנחנו רכובים על סוסים ואתה ללא רגלים איך יתכן שיהיה כך? אמר להם: להם אף על גב שאתם רוכבים על בהמות שרצות מהר,ואני חיגר חסר רגליים אם רוצים אתם אקדים אתכם לתקן לכם מקום לשבת החזירו ראשיהם אליו וראו אותו שהוא רץ כשביט של כוכב,עשה להם קפיצה ומצאו עצמם תוך הרף עין בפתח של מערה אמר להם: רבותי הכנסו! נכנסו אחריו למערה בתוך מערה עד שהגיעו לפרדס אחד והיה שם אותו בעל הקביים,מתפשט מאותו הגוף והיה מתלבש בגוף אחר שפניו היו מאירות כשמש והיה יושב על כסא מלכות ושלוש מאות תלמידיו תחת הכסא,לרגליו. והיו קוראים "הבל הבלים אמר קהלת" והיו קוראים את הפסוק הזה שוב ושוב אמרו לו אותם חכמי הדור : מה זאת? וכי אין פסוקים אחרים בספר קהלת? מיד עמד אותו בעל הקביים שהיה יושב על הכסא,ואחז בידיהם והכניס אותם לשבעה היכלות ובכל היכל והיכל היה כתוב "הבל הבלים" ןבהיכל השביעי היה נשר ועטרה בפיו,ודמות יונה חקוקה באותה העטרה והיה כתוב בעטרה: כל מי שאינו יודע את אותם ההבלים ואת סודם עליו נאמר " והזר הקרב יומת" מיד חזרו הם לאחור אמר להם אותו בעל הקביים אתם חכמים ראשי הדור,שהלכתי אחריכם עד כאן לדעת את חכמתכם ובודאי לא חכמים אתם,שודאי שבפסוק ההוא כל הבנין ...

(תיקוני זוהר תקונא שתין ותשע דף קג עמוד א –ב)

-------------

המקור בארמית:

חזי שמענא דעובדא הוה בחד בר נש מאינון בעלי קבין, דהוה אזיל בארחא אערא בתרין חכימין מארי דדרא מארי דחכמתא דאורייתא אמר לון שלמא עליכו רבנן. שמענא עלייכו דאתון חכימי דרא לאן אתר אזליתון ? אמרו ליה לדוך פלן, וערב שבת הוה. אמר לון: אנא אזילנא תמן, איזיל ואתקין לכו אתר בי מותביכי אי אתון בעיתון, אמרו ליה: והא אנן בסוסוון ואנת בלא רגלין איך יתכן למהוי האי? אמר לון אף על גב דאתון רכיבין בבעירי דרהיטי סגי, ואנא חגר בלא רגלין אי אתון בעיתו אנא אקדם לתקנא לכו שבתא תווהו . אדהכי אחזרו רישייהו לגביה וחמו ליה דהוה רהיט כשרביטא דככבא עבד לון קפיצה ואשכחו גרמייהו לפום מערתא כהרף עין. אמר לון: רבנן עולו! עאלו אבתריה מערתא גו מערתא עד דעאלו לחד פרדסא, והוה תמן ההוא בעל קבין מתפשט מההוא גופא והוה מתלבש בגופא אחרא דאנפוי הוו נהרין כשמשא והוה יתיב על כורסייא דמלכותא ותלת מאה תלמידוי תחות כורסייא לרגלוי והוו קראן הבל הבלים אמר קהלת והוו קראן האי קרא זמנין בלא חושבנא. אמרו לון אינון חכימין מארי דדרא: מאי האי? וכי לית קרא אחרא בספר קהלת ? מיד קם ההוא מארי קבין דהוה יתיב על כורסייא ואחיד בידיהון ואעיל לון לשבעה היכלין ובכל היכלא והיכלא הוה כתיב הבל הבלים ובהיכלא שביעאה הוה נשרא ועטרה בפומהא ודמות יונה בההיא עטרה והוה כתיב בעטרה כל מאן דלא ידע באלין הבלים וברזא דילהון עליה אתמר והזר הקרב יומת מיד אתחזרו אינון לאחורא אמר לון ההוא בעל קבין אתון חכימין מארי דדרא דאזלית אבתרייכו עד כען למנדע ית חכמתייכו ובודאי לאו אתון חכימין דודאי בהאי קרא עבידנא כל בנינא דא

(תיקוני זוהר תקונא שתין ותשע דף קג עמוד א –ב)

עוד על זכרון

2009-07-28T22:49:00.002+03:00

"המחשבות היותר מאירות,שהן ממתקות את העולם כולו,אי אפשר לתפס אותן כי אם בעת חידושן וברגע התנוצצות המחשבה שבהן.ואי אפשר לתפסן בכח הזיכרון כי הן למעלה ממנו,כי הזכרון נוצר ביחש הזמן,והמחשבה העליונה היא נצחית,עומדת מאז עדי עד,אין לה יחש לזכרון,ועליה נאמר התעיף עיניך בו ואיננו.וכל תורת האדם היא לבא למדרגה זו,שחייו התמידיים יהיו באותה האורה.וכשיתוקנו כל קלקולי האדם,בסוד תיקון חטא אדם הראשון,יסוד להט החרב המתהפכת מגן עדן,ויוכל האדם לבא ולאכול מעץ החיים בלא שום מניעה,וחי לעולם..."(הראיה קוק,פנקס הדפים,13, קבצים מכתב יד קודשו,כרך ב ע"מ קכ)

זכרון2

2009-07-13T23:57:00.002+03:00

האשה שאיבדה דרכמה וחיפשה אותה עם מנורה,לולא זכרה אותה לא הייתה מוצאת אותה.וכאשר מצאה אותה מנין ידעה שאותה איבדה,לולא זכרה אותה?אני זוכר שחיפשתי ומצאתי דברים רבים.מכאן אני יודע שכאשר חיפשתי אחד מהם נאמר לי,"אולי זה זה?" ,"אולי זה ההוא?" הייתי עונה "זה לא זה" עד שהראו לי את מה שחיפשתי,לולא זכרתי את הדבר -יהיה אשר יהיה-לא הייתי מוצא אותו גם אילו הראו לי אותו..."(אוגוסטינוס,וידויים,ספר עשירי,27-תרגם אביעד קליינברג,פרוזה,2001)

זכרון1

2009-07-13T23:34:00.003+03:00

אמר רבי זירא

אמר רבי אסי

אמר רבי אלעזר

אמר רבי חנינא

אמר רב:

בצד עמוד זה התפלל רבי ישמעאל ברבי יוסי של שבת בערב שבת.

כי אתא[כשהגיע] עולא, אמר:

בצד תמרה הוה ולא בצד עמוד הוה,

ולא רבי ישמעאל ברבי יוסי הוה אלא רבי אלעזר ברבי יוסי הוה,

ולא של שבת בערב שבת הוה אלא של מוצאי שבת בשבת הוה.(ברכות כ"ז ע"ב)

טוויטר,תקשורת,חיים ומוות (לזכרו של ג'ף גולדבלום)

2009-07-02T17:52:00.004+03:00

השאלות הנכונות והחומרים נכונים,רק חבל שהם אמריקאים

The Colbert Report

Mon - Thurs 11:30pm / 10:30c

Jeff Goldblum Will Be Missed

http://www.colbertnation.com/

Colbert Report Full Episodes

Political Humor

Jeff Goldblum

ישראל אין להם שום מקום בעולם

2009-06-27T22:40:00.000+03:00

ישראל אין להם שום מקום בעולם. דוגמת השם יתברך- מקומו של עולם ואין העולם מקומו. וכן כל העולם כולו ניזון בשביל חנינא וחנינא די לו [בקב חרובין מערב שבת לערב שבת] וכו' (ברכות י"ז ב). כי אין להם תפיסה במקום מיוחד. כמו שאמרו על מאמר (בכורות ח' א) בני לן ביתא באוירא דעלמא, כמו שאמרו נתן ליעקב העולם הבא ולעשו העולם הזה. ואין להם תפיסה בעולם הזה אלא על ידי ניצוח. כמו שאמרו (תענית ט' א) עשר בשביל שתתעשר כאשר מנצח תאות העושר על ידי מעשר וחלוקה לעניים שאינו חפץ כלל בעושר על ידי זה יוכל להשיג עושר וכן כל הבורח מן הגדולה הגדולה בורחת [רודפת] אחריו (עירובין י"ג ב).... (ר' צדוק הכהן מלובלין - קמץ המנחה ,ב , י )

תמונות קשות

2009-06-23T00:00:00.003+03:00

לפני החוק

2009-06-04T13:04:00.002+03:00

סרטון מחווה לל"פני החוק" של קפקא,עם remembring של אבישי כהן ברקע שעושה את רוב העבודה.

משירי ארץ אהבתי רות דולורס וייס

2009-06-02T09:34:00.002+03:00

ותודה למני שהביא אותה לידיעת הציבור

צרעת וגירושין,תשובה יפה של רש"י

2009-05-10T18:14:00.000+03:00

תשובות רש"י סימן ר"ז ראובן ושמעון באו לדון לפני רבינו שלמה: אשתו צועקת על שגירשה מביתו ואינו נוהג עמה דת יהודית, והוא אומר כדין גרשתיך דאין לך עלי אפי' כתובה שמקח טעות לקחתי ביך והדברים נכרים שאת לוקה בצרעת וסימני צרעת נהגו ביך חוטם וסתם פנים פורחות בשחין וקודם נישואין היית מרגשת בעצמך מחולי זה, ממשפחתיך יש מהם שחלו בחולי זה ואני בשעה שכנסתיך לא הייתי מכיר במומי סתר שביך. והיא אומרת לא, כי שלמה נכנסתי לחופה. ועל שאתה אומר סימני צרעת נראו בי, לא יהיה הדבר ולא יבא, כי כל גופי שלם אפס שני שומים עלו לה בפניה אחרי אשר גרשה מביתו מתוך צער וכעס. ועל דבר זה העיד מקצת הקהל אשר כמה שנים עמדו עמו ולא שמעו בדבר כי בריאה נכנסה לחופה ואין אנו מכירין סימני צרעת. ועל דברי ריבות האלה השיב הרב תשובה זו. תשובה: הנני דורש בשלום החתומים בשאלה אחרי אשר לא הוכר באשה מום בבית אביה ומשנכנסה לרשותו נולדו בה אין לו עליה טענת מומים. והראה האיש מעשהו לראה והראה עצמו שאינו מזרעו של אברהם אבינו שדרכו לרחם על הבריות וכל שכן על שארו אשר בא אתו בברית, שאילו נתן לב לקרבה כאשר נתן לב לרחקה היה נמשך חינה עליו. שכך אמרו רבותינו חן מקום על יושביו ואפי' בזה"ל: שלשה חינות הן: חן מקום על יושביו, חן אשה על בעלה, חן מקח על מקחו [לוקחו]. הוא מקולקל במים רעים והארץ משכלת וכן חן אשה על בעלה ואשרהו אם זכה לזכות בה ולקנות בה חיי העולם הבא, שאף בכופרי הקב"ה ראינו הרבה שאין מרחקין נשותיהן, מתכוונים לחסד לאומים חטאת וכן הנשים לבעליהן. וזה הקשיח בבית אבינו שבשמים כאשר העיד בינו ובין אשת נעוריו, משפט ודין עליו לנהוג בה כמנהג בנות ישראל, ואם אינה מקרבה ברחמים ובכבוד יגרשנה ויתן לה כל כתובתה. ...נראה שאין לו עליה טענת מומין, ואם אינו רוצה לקרבה יגרשנה ויתן לה כתובה, ואם אין לו יתן כל הנמצא בידו אלא שיסדר לו כדרך שמסדרין לב"ח מטה ושולחן וכסות לי"ב חדשי' ושטר כתובה יהא עומד לגבות בכל שנה בכל אשר ישתכר עד שישלי' כל כתובת'. ואם חפיצה להתגלגל ע"י מזונות יתן לה כל אשר יראו ז' טובי העיר לפי השגת ידו. ואינו יכול לומ' צאי מעשה ידיך במזונותיה וכל מעשה ידיה שתשתכר תתן לה, או תחשוב [למזונותיה], ועליו אסיף כדי הצריך, או טוב לו לתת לבו לקרבה למען יתרחם מן השמים ויזכהו לפרות ולבנות ממנה וירחיב לו מכל צרה שנאמר ונתן לך רחמים ורחמך והרבך. ומה שלותה ואכלה ישלם, ותשבע כמה לותה. שלמה ב"ר יצחק.

בוב דילן-ציר הזמן

2009-04-19T15:54:00.011+03:00

יקיצה

2009-02-17T10:20:00.001+02:00

שיר חביב,אנימציה נפלאה

פלאש מלחמה

2009-01-25T14:35:00.003+02:00

משחק פלאש מעורר על המלחמה שהיתה ועל אלה שבדרך

אימות הקריאה2

2009-01-25T14:07:00.002+02:00

ביטלס הנוסח האמיתי

2009-01-16T11:43:00.002+02:00

גל מור העביר

הר ונוס

2008-12-27T20:12:00.001+02:00

בימי הביניים דובר רבות על אודות הר שאינו נמצא על המפה: הוא קרוי הר ונוס.שם מצוי משכן החושנות שם מצויים תענוגותיו הפראיים,שכן זו ממלכה ,זו מדינה,בממלכה זו אין מענה ללשון,ולא מקום להצטברויות המחשבות,ולא משכן להישגי ההרהורים;שם שומעים את הקול הבסיסי של התאווה,את משחק התשוקות,את הקול הפראי של השכרות.שם הכול אינו אלא סחרחורת של הנאות. (סרן קירקגור,או-או,תרגמה מרים איתן מאגנס 1998,ע" מ 98)

דגים מלוחים

2008-12-27T19:46:00.003+02:00

מודעה כל מי שיש לו שו"ת בכתי" מהגאון זצ"ל ימחול לשלוח על האדרסתי: אברהם ענגעלשער,ווארשה גענשא 21 מעון 48 או להחנות דגים מלוחים גענשע 23 אברהם ענגעלשער מחיר ד' חלקי שאלות ותשובות צפנת פענח 5 זל. גם אני קונה ספרים ישנים וחדשים וגם יש להשיג אצלי כל מיני ספרים במחיר הזול (נדפס בסוף שות צפנת פענח לרוגאצ'ובער)

בת המלך

2008-12-12T13:14:00.001+02:00

האיש הצהוב

2008-11-27T16:23:00.001+02:00

סיפור בתוך סיפור

2008-11-25T16:25:00.000+02:00

מדוע טורדת את דעתנו הסברה שמפה כלולה בתוך מפה ושאלף לילה ולילה כלולים בתוך הספר "אלף לילה ולילה"?מדוע טורדת את דעתנו הידיעה שדון קיחוטה הוא גם קוראו של הספר "דון קיחוטה" ושהמלט צופה בהצגת "המלט"?דומני שמחוורת לי הסיבה לכך: בהיפוכים משונים כאלה,שלפיהם גיבורי בדיה יכולים להיות קוראיה של בדיה כזאת או צופים בה,מובלע שאנחנו,הקוראים והצופים,יכולים להיות בדיות. בשנת 1833 העיר קארליייל שתולדות העולם הריהן ספר קודש אינסופי שכל בני –אנוש כותבים אותו וקוראים בו ומנסים להבינו,ואשר הם עצמם כתובים בו גם-כן.(חורחה לואיס בורחס,מבוכי הזמן ע"מ 38-39תרגום יורם ברונובסקי,כתר 1986)

שיר נבואי קוסמי עליז

2008-11-25T16:09:00.001+02:00

למונטי פייטון ערוץ חדש ביו טיוב

אימה

2008-11-06T09:38:00.004+02:00

תנו רבנן: חמשה אימות הן:

אימת חלש על גבור

אימת מפגיע על ארי

אימת יתוש על הפיל

אימת סממית על העקרב

אימת סנונית על הנשר

אימת כילבית על לויתן

(שבת ע"ז ע"ב)

נח

2008-11-01T23:53:00.002+02:00

הים נרגע, הסערה שככה, והמבול נגמר

כשהבטתי ביום,שררה דומייה.

האנושות כולה הפכה לעפר.

המרחב השטוף היה שטוח כמו גג

פתחתי חלון ואוויר יבש נפל ליד אפי

כרעתי, ישבתי ובכיתי.

ליד אפי זרמו דמעותיי.

(מתוך עלילות גלגמש,תרגום גרינשטיין)

הפליט מירושלים

2008-10-28T16:38:00.003+02:00

וַיְהִי בִּשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּעֲשִׂרִי בַּחֲמִשָּׁה לַחֹדֶשׁ לְגָלוּתֵנוּ.

בָּא-אֵלַי הַפָּלִיט מִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר

הֻכְּתָה הָעִיר.

וְיַד-יְהוָה הָיְתָה אֵלַי בָּעֶרֶב

לִפְנֵי בּוֹא הַפָּלִיט.

וַיִּפְתַּח אֶת-פִּי עַד-בּוֹא אֵלַי בַּבֹּקֶר.

וַיִּפָּתַח פִּי וְלֹא נֶאֱלַמְתִּי עוֹד

(יחזקאל ל"ג 21-22)

הטרגדיה של המהפכה

2008-10-28T16:21:00.003+02:00

כל מהפכה גדולה נפתחת בהתפרצות עממית בלתי רגילה של מרץ,קוצר רוח זעם ותקווה וכל מהפכה גדולה מסתיימת בעייפות,באפיסת כוחות ובהתבדות אשליות בעם המהפכני. המפלגה המיטיבה להביע את הלך הרוחות העממי בשלב הראשון מנצחת את יריביה,רוכשת את אמון ההמונים ועולה לשלטון...היא חשה בכל איבריה את אחדותה עם העם,את ההרמוניה העמוקה בין מטרותיה ובין רצונו ושאיפותיו של העם...יחסי אושר אלה בין מפלגת המהפכה ...ובין המון העם אינם מאריכים ימים.

הם מגיעים בקושי עד מלחמת האזרחים.רבים מתומכיו המסורים והנמרצים של המשטר החדש מקפחים את חייהם במלחמת האזרחים. אחרים עולים מדרגת חייהם הצנועים אל מעלות השלטון ולפרקים גם אל ההנאה מזכויות יתר .מפלגת המהפכה יוצאת מהמבחן כמנצחת,כשכולה חדורה רגשי גאווה ובטחון עצמי,אך גם עייפות פנימית ומתיחות עצבים.והעם עייף עוד יותר ממנה. הארץ שנהרסה במלחמת האזרחים ובהתערבות הצבאית מבחוץ,שקועה בדלות הגרועה אף מזו אשר גרמה להתקוממות העם...כובד ידם של השליטים החדשים,כובד יד הנובע בהכרח מהמציאות ומיצר הקיום גורר אחריו תגובה...זאת היא נקודת המפנה של המהפכה.המנהיגים אין בכוחם לקיים את ההבטחות מראשית המהפכה...כאן נעוצה הטרגדיה האמיתית של מפלגת המהפכה .אילו היה הלך רוחו של העם מוסיף להכתיב את פעולותיה ,הרי היא היתה חייבת להתחסל...אבל שום מפלגה מהפכנית אינה יכולה להסתלק אחרי נצחונה במלחמת אזרחים,שהרי לא נותרו לה יריבים של ממש...היא תוסיף לעשות את אשר תחשוב כמילוי חובתה בלי לשעות הרבה לקול העם,ולבסוף תשתיק את הקול ותחנקו.(סטאלין,מאת י.דוטשר ,הוצאת כתובים 1950 תרגום ד"ר ב לובוצקי וש.שניצר,ע"מ 158-159)

הי ג'ו?

2008-10-27T07:36:00.001+02:00

בלי קשר לאקטואליה,ניק קייב,טוטס,וצ'רלי היידן בביצוע מיוחד להי ג'ו של הנדריקס

על הסובייקטיביות של טומאה וטהרה

2008-10-23T21:17:00.001+02:00

דבר ברור וגלוי שהטומאות והטהרות גזירת הכתוב הן, ואינן מדברים שדעתו של אדם מכרעת אותן, והרי הן מכלל החוקים; וכן הטבילה מן הטומאות, מכלל החוקים היא: שאין הטומאה טיט או צואה שתעבור במים, אלא גזירת הכתוב היא, והדבר תלוי בכוונת הלב; ולפיכך אמרו חכמים טבל ולא הוחזק, כאילו לא טבל. ואף על פי כן, רמז יש בדבר: כשם שהמכוון ליבו ליטהר--כיון שטבל--טהר, ואף על פי שלא נתחדש בגופו דבר; כך המכוון ליבו לטהר נפשו מטומאת הנפשות, שהן מחשבות האוון ודעות הרעות--כיון שהסכים בליבו לפרוש מאותן העצות, והביא נפשו במי הדעות--טהר. הרי הוא אומר "וזרקתי עליכם מים טהורים, וטהרתם: מכול טומאותיכם ומכל גילוליכם, אטהר אתכם"(משנה תורה לרמב"ם,הלכות מקוואות פרק י"א,הלכה י"ב)

עתידות בחינוך

2008-10-22T22:42:00.000+02:00

בוקר,ערב,בוקר

2008-10-22T22:20:00.002+02:00

בֶּן-אָדָם

הִנְנִי לֹקֵחַ מִמְּךָ

אֶת-מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה.

וְלֹא תִסְפֹּד וְלֹא תִבְכֶּה,

וְלוֹא תָבוֹא דִּמְעָתֶךָ.

הֵאָנֵק דֹּם מֵתִים.

אֵבֶל לֹא-תַעֲשֶׂה .

פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ ,

וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ.

וְלֹא תַעְטֶה עַל-שָׂפָם.

וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל.

וָאֲדַבֵּר אֶל-הָעָם בַּבֹּקֶר

וַתָּמָת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב,

וָאַעַשׂ בַּבֹּקֶר כַּאֲשֶׁר צֻוֵּיתִי. (יחזקאל כ"ד15-18)

הנני מת

2008-10-22T22:10:00.002+02:00

התגלח ללא חפזון,והפנים שפגש במראה היו פניו מאז ומתמיד.

בחר בעניבה אדומה ובבגדיו הטובים ביותר, סעד בשעה מאוחרת.

השמים האפורים איימו בגשם והוא תיאר לעצמו תמיד יום זה כיום זוהר.

כאשר עזב לנצח את חדרו הרטוב,חש טעם מה של מרירות....

השעה לא הייתה שלוש עדיין,כאשר הגיע לפלסה מטריז.

תפילת טה-דאום נסתיימה כבר.

קבוצת בני טובים,אנשי צבא ואנשי כמורה,ירדו באיטיות במדרגות הכנסיה.

הצילינדרים,שחלקם נישאו בידי בעליהם, המדים ,בגדי הפאר המקושטים, כלי הנשק והגלימות, היה בהם כדי לעורר בראיה ראשונה אשליה של קהל רב.

למעשה לא עברו יותר משלושים איש.

בארנדרו,אשר לא פחד, התעוררה הרגשה של דרך ארץ. שאל, מי הוא הנשיא?

השיבו לו:

"זה ההולך לצדו של הארכיבישוף,עם המצנפת והמקל".

הוא שלף את האקדח וירה.

אידיארטה בורדה צעד צעדים אחדים, נפל על הארץ ואמר בקול ברור:

"הנני מת"

(חורחה לואיס בורחס,אולינו ארנדרו, בתוך "ספר החול",ע"מ 93-94 ,תרגום יוסף שריג,כתר,1982)

שלווה בעולם הזה

2008-10-21T22:06:00.003+02:00

צריך לזכור לעולם שאינו אלא גר בעולם הזה ולא תושב. וזהו:"וישב יעקב ביקש להיות תושב לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו וכו'" וזהו שאמרו במדרש"אין וישב אלא לשון צער". ובספרי ריש פרשת קרח לשון קלקלה. והכל מטעם אחד,דכחושב שהוא תושב,בא לידי קלקלה וגם גורם דבא לידי צער דמראין לו שאינו תושב.(ר' צדוק הכהן מלובלין,קומץ המנחה צ"ד)

כשהקירות מתחילים לדבר

2008-10-19T00:10:00.001+02:00

יכול לעשות מחברו דופן לסוכה להכשירה ואפילו ביום טוב,ובלבד שלא ידע אותו שהועמד שם שבשביל מחיצה הועמד שם (שו"ע או"ח הלכות סוכה סי' תרל,סעי' י"ב ומעיר המ"ב שם: "אך על עכו"ם בוודאי לא יכול לסמוך בזה")

הסעיף הזה בשולחן ערוך מבוסס על סוגיה במסכת עירובין,שמתכתבת עם סוגיה במסכת סוכה המתייחסת גם לבהמה ואף לפיל כאופציה ריאלית. הניסוח בשולחן ערוך המסכם את הדיון יוצר את התחושה המוזרה והמזוקקת יותר,אבל השאלה מכוונת למעשה לתלמוד. מה הביא אותם לכל הרוחות להעלות אפשרויות כאלה? יהיו שיגידו שזו מציאות סבירה,יהיו שיאמרו שיש כאן דברים עמוקים,או בלשון עולם הישיבות:"צריך להבין". המתוחכמים יותר יגידו שיש כאן משפטנטת מושחזת המחפשת את המקרה הקיצון המגדיר את כל השאר. כל אלה הם תשובות אפולוגטיות.גם התשובה שזה ביטוי להומור של החכמים לא ממש משכנעת,כי זה לא מצחיק במיוחד. נדמה שהכיוון הוא התבוננות מוגזמת,אבל לא מהכיוון המשפטי וגם לא מהכיוון המצחיק אלא מהכיוון הספרותי. התלמוד מצייר מצבים קיצוניים ולא מציאותיים בדיוק כפי שקפקא או בורחס עושים את זה,ובדומה למה שקורה אצל שני הסופרים האלה,המקרה המוגזם הגרוטסקי שופך אור על נקודה עמוקה ויסודית בסוגיה הנדונה. אפשר להתבונן בסיטואציה שמוצגת בסעיף הזה: אדם עומד ומהווה דופן לסוכה של חברו בלי שהוא יודע שהוא דופן. מה מטריד בתיאור הזה? ראשית,יש כאן סיטואציה של ניצול.אנחנו משתמשים באדם כבחפץ.אבל יש כאן משהו קיצוני יותר מניצול "משעבד"-זו לא תמונה של אדם שאדם אחר מעביד אותו בפרך או רוכב עליו וכדומה. זו תמונה של אדם המשמש בתפקיד קיר. קיר הוא חלק מהתפאורה של החיים שלנו,מהרקע הדומם הבלתי מורגש של חיינו.הפיכת אדם להיות קיר כזה מפיחה חיים בתפאורה-הופכת אותה להיות דמות. וזו בדיוק חלק ממה שהחג הזה מנסה לעשות-לשאול שאלה על קירות הבית,לגרום לנו להבחין בהם,בעראיות שלהם,בחוסר המובנות מאליה שלהם. כפי שהראה ויטגנשטיין ב"על הודאות" זה בדיוק מה שעושה הספקן-מערער על הרקע של חיינו. ערעור כזה לא אפשרי באמת ,מי שמערער באמת על הרקע של חייו מאבד את שפיותו,מאבד את תחושת הודאות הבסיסית שמאפשרת לתפקד. הספקן מאפשר לנו לחוש את הטעם של המוזרות,את הסחרור הקל שמתרחש כשהאדמה זזה מתחת לרגלינו. זה גם הסיפור של קהלת וההשתלבות שלו בחג הספקני הזה.

תכנון ארכיטקטוני שיתופי

2008-10-18T23:38:00.002+02:00

על בסיס סקנד לייף,הפרוייקט שבסרטון כלל כ500 משתתפים,מתוכם כ40 ללא השכלה אדריכלית וזה מנגנון ההצבעה שלהם שבעזרתו מכריעים בעד או נגד רכיבים המוצעים לתוכנית עוד מידע כאן

קאנון בעידן המידע?

2008-10-17T09:23:00.001+02:00

המושג הנוצרי המילה היוונית קאנון קשורה לקנה מידה,סטנדרט,והשימוש במילה בהקשר של אוסף הכתבים המחייב נוצר אצל ראשוני הנצרות. תחת האזהרה שכל ההכללות בתחום הזה חוטאות לקהלים מסויימים אפשר לומר שמול הדגם הנוצרי של קאנון סגור פחות או יותר,ושל דוגמה ברורה. הקאנון הדינאמי בעולם היהודי אנחנו מוצאים מעין "קאנון דינאמי"יחס דו ערכי לרעיון של קאנון,מצד אחד יש ניסיון להגדיר מה בפנים ומה בחוץ,והסתייגות אצל התנאים מעיסוק בספרות שאינה בפנים- ספרות חיצונית,חכמה יוונית וכמובן ספרי מינות, ומצד שני סממנים ופרקטיקות ששומרות את הקאנון פתוח ודינמי,למעשה כל הדואליות שבין שבין תורה שבכתב לתורה שבעל פה שומרת על גבולות גמישים ומשתנים של הקאנון הזה. הספר הקולקטיבי הגלוי הספרותי המיוחד של הדואליות הזו הוא הספר הקולקטיבי – התופעה של חיבור רב משתתפים שיד העורך מורגשת בו פחות,מאשר בספרים "רגילים" ושנשמרים בו קולות הדוברים בשכבות השונות בלי שהם נפגעים. הדוגמה הבולטת ביותר לתופעה הזו היא התלמוד הבבלי,אבל בספרות שלנו יש דוגמאות רבות נוספות כמו התלמוד הירושלמי,הספרות המדרשית,וגם הספרות המתפתחת בימי הביניים. אחד הדוגמאות הקיצוניות לספר קולקטיבי כזה,היא הספרות שנוצרה בית המדרש של רש"י וממשיכיו .רש"י כנראה לא "חתם" מעולם את ספרו והמשיך לתקן אותו כל העת,אבל התופעה המדהימה של בית המדרש של רש"י הייתה שלא רק הוא המשיך לתקן אלא גם תלמידיו,בחייו וגם אחרי שמת. חילופי המדיה השימוש במדיה השונות בהם עסקו בתורה במרוצת הדורות השפיע באופן מכריע על אופי הדינמיקה הזו ועל מידת החופש.צורת החשיבה המדרשית יכלה להיווצר בעולם בו רוב העיסוק בטקסט נעשה בעל פה ולכן היה מקום רב לאסוציאטיביות ולצליליות ולאו דווקא להקשר,ואילו הפרשנות השיטתית המתבוננת בהקשר נוצרה דווקא בימי הביניים כשברשות הלומדים היו עותקים כתובים של הטקסט המתפרש . באותו האופן התפשטות הדפוס שינתה באופן דרמתי את סוג היצירות הפרשניות לתלמוד ואת מידת ההומגניות שלהם. עידן המידע העידן שאנחנו מצויים בו,העידן האינטרנטי מזמן מהפכה חדשה על הרצף הזה,יש הטוענים שהיא המהפכה הגדולה מכולן. הטקסט האינטרנטי כפי שהעירו רבים מצוי בחצי הדרך בין הטקסט הכתוב ובין הטקסט שבעל פה. בהקשר של הדינאמיות האינטרנט או עידן המידע טומן בחובו הזדמנות עצומה וגם אתגר ,או בניסוח פסימי יותר סיכוי וסיכון. הזדמנויות בשורת ההזדמנויות אפשר לסמן את התופעה שהכלכלנים מכנים "הזנב הארוך". הרשת מאפשרת לנו להציג מידע זמין ונגיש בכמויות דימיוניות ומעמידה לרשותנו מנגנון שליפה יעיל . השילוב בין מנגנון השליפה,מנוע החיפוש ובין המידע העצום מאפשר להביא אל שולחן העבודה שלנו מגוון רחב הרבה יותר של תוכן,ולהרחיב מאוד את גבולות הקאנון. אחד הסימפטומים האמינים למהפכה הזו הם דפוסי הרכישה של ספרים ושל מוסיקה.יש עליה ברכישה של ספרי נישה,אזוטריים יחסית על חשבון להיטים כי לכל אחד מאיתנו יש אפשרות בשתי לחיצות כפתור להגיע למוסיקה אתנית ארמנית למשל, שהייתה כמעט ולא נגישה במנגנוני ההפצה הישנים. הזדמנות נוספת מצויה ביכולת של הגולשים להשתתף באופן שיוויוני ביצירת המידע ,כמו בבית המדרש של רש"י,רק שבמקום שבו היו עשרות בודדות של דמויות שיכלו להשתתף במפעל הקולקטיבי הזה נוצרה היום הזדמנות למה שמכונה "חכמת ההמונים" שבה אלפי ולפעמים עשרות אלפי אנשים משתתפים ביצירה הקולקטיבית שהביטוי המפואר ביותר שלה היא הויקיפדיה. אתגרים בשורת האתגרים או האיומים שהמהפכה הזו מבשרת אפשר לסמן את האשליה שבמגוון שהרשת מציעה.זה נכון שהרשת מציעה נגישות חסרת תקדים לתוכן מגוון ,אבל דפוסי השימוש שלנו לא מנסים להגיע לכל המגוון הזה רוב הגולשים לא מגיע לתוצאות מעבר לדף התוצאות הראשון בגוגל,ועל פי מחקר מהשנה שעברה של אוניברסיטת קורנל חצי מתשומת הלב של הגולשים מוקדשת לשתי התוצאות הראשונות. על פי מחקרים די ישנים מ2003 93% מהסטודנטים הבוגרים מעדיפים לחפש תוכן אקדמי ברשת,ולא בספריה,ורק 7% מחומר הזה ראוי לשימוש אקדמי.,כלומר הרשת מחליפה את הקאנון הישן לטובת קאנון חדש. מי יוצר את הקאנון הזה? התשובה המיידית לשאלה הזו היא האלגוריתם של גוגל ,שעל פי פרמטרים שונים מגדיר את הסדר של התוצאות,אבל בפועל בשנים האחרונות התפתחה התמחות לקלוע לרצונו של האלגוריתם הזה,וכך גופים שיכולים לשלם למומחים לדבר מביאים את התוכן שלהם למקומות הגבוהים בגוגל,זה לא אומר שכל מה שנמצא בדף התוצאות הראשון הוא כזה,אבל ברור שחלק ניכר מהתוצאות יהיה כזה. בעיה נוספת היא איכות החומרים הכללית,בגלל הכמות העצומה של המידע שברשת אנחנו נוטים לחשוב ששם מצוי כל הידע המתועד,אולם בפועל גם כיום אחוז עצום מהידע האנושי אצור עדיין בספרים שאינם ברשת,לפי הערכות למעלה מ90%. הידע הקיים ברשת מגוון מאוד וכולל מידע חובבני בצד מידע מקצועי בלי יכולת פשוטה להבחין בין השניים. הבעיה הזו חמורה יותר ברשת העברית מאשר ברשת האנגלית מול מאות מליוני קוראי אנגלית ברשת יש לכל היותר כ7 מליון קוראי עברית ,והנתון הזה משפיע גם על המשאבים שמושקעים בדיגיטציה של חומרים בעברית וגם על כך שהאפקט של חכמת ההמונים מצומצם יותר-ערך בויקי פדיה העברית ניזון מחבורה די מצומצמת של כותבים,לכל היותר עשרות,ערך בויקי האנגלית יכול להיות ניזון ממאות ואלפי אנשים ולהשתייף על ידי מספרים גדולים בסדרי גודל.

דיוויד לינץ' מדבר חמש דקות על רעיונות

2008-10-13T10:14:00.002+02:00

המפרסם והצרכן

2008-10-13T08:47:00.001+02:00

מיקרוסופט אמנם,ובכל זאת

אכפת לך להחזיק רגע את הסכך?

2008-10-13T08:15:00.000+02:00

פריז טקסס

2008-10-11T22:43:00.000+02:00

שירת האזינו

2008-10-11T22:24:00.002+02:00

מה מבדיל בין שירה ובין פרוזה? בשירה הרבה יותר מטפורות,ולכן מגוון עשיר יותר תמונות שלמות שמיובאות פנימה לטקסט. התמונות האלה מובלטות הרבה יותר כי לשירה גם מקצב,והמקצב הוא הפסקות מודגשות וארוכות יותר בין המילים ולכן המילים מקבלות תשומת לב רבה יותר. לבסוף השירה בשונה מהפרוזה ארוזה היטב,במנגינה,במבנה,ארוזה כך שאפשר לקחת אותה ממקום למקום,ומזמן לזמן ולהקים אותה לחיים מחדש במקום והזמן החדשים. בעולם העתיק,היה בעיקר ערבוב בין הפרוזה לשירה,נוצרו אפוסים עצומים שספרו את ההסיטוריה,במזג שירי.הערבוב הזה הביא לכך שלא היה סתם טקסט,לא היה דיבור ישיר פרוזאי שאפשר להגיב אליו,לפרש אותו,להתווכח אותו. הבשורה של המקרא היא ההבחנה בין פרוזה לשירה,כששרים לא מדברים,כשמדברים לא שרים,ואז ברור לנו מה חשוב לנו לארוז בין השירות הקאנוניות,ומה להשאיר בפרוזה,בסיפור. העולם שלנו זנח את השירה. כמובן שיש עוד שירים ומשוררים,אבל המנגנון החברתי שהופך את השירה לקאנונית אבד. מן הסתם עם אבדן הבלעדיות הכמעט מלאה של השינון בעל פה לטובת דרכי תיעוד חדשות מהדפוס ועד האינטרנט. מה רצו לארוז לנו בשירת האזינו? את התובנה שיש קשר בין חיי רווחה לחטא,את ההכרה שיש קשר בין חוסר אוטנטיות לחטא ואת התפיסה שיש מימד מקביל עליון,אפלטוני שמתנהל לפני החיים שלנו מושפע מהם ומשפיע עליהם,והוא המימד הקובע. (הרעיון הזה מצוי בספרות הקבלית למשל בפירוש הרמבן לשירה,וקודם לכן במדרש איכה ל"צור ילדך תשי",אבל מצוי כנראה עוד קודם לכן בשירה עצמה ומתחדד כאשר קוראים אותה בנוסח השבעים וקומראן-"בני אל" ולא "בני ישראל" ו"שמים" ולא "גוים")

רוברט וואיט

2008-10-10T01:05:00.002+02:00

אחד ועוד אחד עם גילמור

אני?

2008-10-08T09:59:00.006+02:00

העצב והתסכול הרבה פעמים מגיעים מתפיסת אני הדוקה מדי,האני משול לפרפר שמתעופף,וחוסר היציבות הזה גורם לנו לרצות לקבוע אותו בסיכה לתוך ארון זכוכית,אבל אז אנחנו נשארים עם משהו מת,דהוי והרבה אבקה מפוזרת מסביב. הוא חמקמק כי הוא לא קיים במלוא מובן המילה,(שום דבר לא קיים במלוא מובן המילה,גם לא שולחנות וכסאות,השולחן הישן שבבית ההורים קיים קיום מורכב,מגוון עבור אנשים ויצורים שונים,וממשיך וחדל בקצבים שונים אצל אנשים אחרים,ואין קיום אחד אפלטוני או פרטיקולרי לכשעצמו,אין את המטר של פריז,ואין גם את המטר שלי כאובייקט סגור שאפשר למצות אותו בתיאור אחד של אדם אחד) אבל האני תופח למימדים גדולים מדי בגלל החרדה שלנו שהוא לא קיים,החרדה שביטא דקרט היא החרדה הזו,שאני לא קיים,והאמת שאני קיים אבל קצת קיים,וקצת לא אני.התנהלות שנותנת הרבה מקום לאני גורמת לנו לרצות לשמח אותו,להאדיר אותו בעונג,בתפאורה,במגברי נוכחות כאלה ואחרים,שמשכנעים את הסביבה שהוא קיים ואנו מקווים שגם את עצמנו אבל זה לא קורה.(ס.רבון ,שמונים,115)

השנה לראשונה

2008-10-08T09:59:00.003+02:00

השנה לראשונה יש שיוון בין תושבי הכפר ותושבי העיר בעולם יש שיוויון בין מספר הגולשים באינטרנט למספר הצופים בטלוויזיה באירופה

ויש יותר אמריקאים שכותבים מאמריקאים שקוראים

אלוהים

2008-10-08T09:58:00.001+02:00

אלוהים נכנס מהחלון כמו שאול מופז למסיבת עיתונאים אחת,פעם.

ללכת על המים

2008-10-08T09:56:00.000+02:00

"המנהג של ישראל תורה הוא,ומה שהולכים על המים ואומרים "תשליך במצולות ים כל חטאתנו" להיות כי מן מצולת ים ניכר ענין בריאת העולם,כי מצולת ים הוא התהום והוא המקום היותר עמוק בים...וכשאנו הולכים שם אנו רואים גבורותו של יוצר בראשית. לכן אנו הולכים על המים בראש השנה שהוא יום הדין,לשים כל אחד על נפשו ענין בריאת העולם וה' יתעלה מלך הארץ.ועל זה נאמר "תשליך במצולות הים חטאתינו"כי באמת המתבונן בענין מצולות ים כל ומכיר שהעולם מחודש על ידו,עומד על מציאות ה' יתעלה ומתחרט על ידי זה כל עוונותיו,וחטאיו נמחלים.ועל דרך זה נשלכים החטאים במצולת הים,והוא מבואר למשכיל." (רבי משה איסרליש,תורת העולה נ"ו מ"ח ע"ב ) (בעקבות מנהגי ישראל של שפרבר)

האור הגנוב

2008-10-08T09:50:00.004+02:00

איך שהאור נופל ברכבת ,האור שנופל יש בו משהו מחמיא הפנים בצללים של הרכבת הנוסעת נראות יפות יותר יש חסד בקונטרסטיות,אבל גם העצב ברור יותר,עצב מילה קצת דרמטית עצבות אולי,מעמסה,משא החיים,בכל אופן לועסת מסטיק ובוהה.(קליפורד,אמנזיה,67)

אמריקה

2008-09-21T23:46:00.004+03:00

האמריקאים רוצים לברוא את העולם הסגור והמושלם שלהם,עם המדשאה והרכב הנוצץ ,והילדים היפים,לדבר על מזג האוויר,לכסח את הדשא,ליחס משמעויות עצומות לזוטות ולזכור אותן כמו ילדים בפרטי פרטים. כשהם חווים משהו הם כל הזמן ממשבים את החוויה,כמה שטוב לנו עכשיו הם אומרים לעצמם,כדי שחלילה לא יתגנב הספק שלהפך,ואם הוא מתגנב,לא בעיה- כדור קטן בבית המרקחת הקרוב שיצטרף לאוסף הויטמינים הקטנים והצבעוניים שלוקחים בבוקר כדי לא להזדקן. בעולם המושלם הזה יש רעים,אבל הם רעים מוחלטים שגובשו בלוגיקת הברזל של המערבונים,יש את בן לאדן ויש את שומן הטראנס,הם שניהם רעים מאוד ואת שניהם נמגר,אחרי שנחזור מריצת הבוקר ולפני שנצא לחדר הכושר. ויש גם דת לאמריקאים שתמציתה מנוסחת בבהירות על שלטי וולמארט- "לחיות טוב,לשלם פחות"

כדי לשלם 5 סנט פחות על גלון דלק הם ישרפו עשרה גלונים,אבל זו טעות לומר שהם קמצנים,פשוט חשוב להם לשלם פחות. הכל צריך להיות כאן כמה שיותר קרוב כך שהעולם הקטן שלנו יהיה באמת מושלם. לכן בסניף של וולמארט אפשר למצוא הכל,אולי חוץ מדירות וסמים,ולכן האינטרנט האמריקאי הוא מסע סיזיפי להחדרת העולם לסלון הבית,ולכן רבות מסדרות הגבבה האמריקאיות מתרחשות בסלון בית,הנה מהסלון שלנו אנחנו רואים את מה שראוי לראות בחוץ-סלונים של אחרים.

------------------------------------------------------------------------------------------

"אבל אומות העולם מונין...נדמה להם שאין חסרים כלום עד שאומרים אעלה על במתי עב אדמה לעליון..זה כל חשק אומות העולם שיהיה להם כל מאווים ולא יצטרכו לדבר אפילו להש"י..." ר' צדוק הכהן מלובלין ,רסיסי לילה כ"ה.

שיווק ויראלי על פי מאט המרקיד

2008-09-21T00:10:00.002+03:00

מאט מרקיד אלפי אנשים בכל רחבי העולם ויש מליוני אנשים שצופים בזה,הרבה יוטיוב וגוגל מפס בדרך להישג הזה. הוא לא ממש יודע לרקוד אבל לא זאת הנקודה,כנראה.

טיים לייף

2008-09-21T00:06:00.002+03:00

אחד שמצלם את עצמו כבר 17 שנים פעמיים ביום עם סיבוב השעון(הקולקטיב שלח )

הטחנות של הרוח

2008-09-18T23:13:00.002+03:00

קלוד בולינג ומישל לגראן

יוטיוב פילוסופיה והיסטוריה

2008-09-14T16:05:00.002+03:00

פילוסופיה(קצת ארוך)

היסטוריה

חורבן(2)

2008-08-10T17:47:00.003+03:00

מתחילה הוא חורבן הבית הפנימי. בית דירה ובו די רק חורבה שחרב מאין דרים. ואחר כך שריפת ההיכל החיצון. וחורבנו היינו שריפה ואחר כך גלות ישראל. וכן החוטא מתחילה בלב שחרב מיראת שמים, ואחר כך במוח (ששם אינו מדור קבוע. כי בית זו אשה שהיא הלב. והוא נשרף לגמרי שאיננו מקום מכיל אף לפרקים מחשבת שם שמים שאולי יבוא הרהור תשובה ללב) ואחר כך כל איברי המעשה גולים למקום הטומאה. ובתשובה להיפך כמו שמובא (זוהר ח"א קל"ד א) : מתחילה בונה ירושלים והדר נדחי ישראל יכנס .... (ר' צדוק הכהן מלובלים,צדקת הצדיק כ"ט)

חורבן

2008-08-08T12:35:00.000+03:00

שור של אדם הראשון

2008-08-07T14:10:00.000+03:00

מעשה,ושוב מעשה

2008-08-05T13:43:00.001+03:00

ומעשה באחד

שרכב על סוס בשבת בימי יונים,

והביאוהו לבית דין וסקלוהו.

(לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך)

שוב מעשה באדם אחד,

שהטיח את אשתו תחת התאנה,

והביאוהו לבית דין והלקוהו.

( לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך)

(סנהדרין מ"ו ע"ו)

על נול וויקי

2008-08-03T08:17:00.002+03:00

דנה בוייד בפוסט מעורר מחשבה על הפער בין ויקי לנול,בין מפעל קולקטיבי לטקסט בו המחבר במרכז,נראה שהקסם של חכמת ההמון דורש את האנונימיות,גם בעבר בכל טקסט היתה אינטרטטקסטואליות,אל זה לא הפך כל חיבור להיות מפעל קולקטיבי,הקולקטיביות כפי שהיא באה למשל לידי ביטוי בתלמוד באה ביחד עם טשטוש של מרכזיות הכותב.

מות הכהן ושחרור הרוצח מעיר המקלט(מסעי)

2008-08-03T00:45:00.005+03:00

1. התניית השחרור במות הכהן מצויה בבמדבר ל"ה אבל לא בדברים י"ט,כחלק מהמגמה של "אזרוח" עניינים פולחניים שמאפיינת את ספר דברים.אם מקלפים את הציפוי האזרחי הזה האמירה של ספר במדבר,המתחברת גם לתפיסה שהמזבח מגן על רוצחים,היא שרצח ומוות בכלל שייך קודם כל לעולם הפולחני(ומכאן הכינוי "אלוהים" לבית הדין ולדיינים).הכהן הוא המופקד על כפרה וריצוי ועל הרחקת המוות,לכן הוא לא נטמא למת,ואחראי על טקס הפרה האדומה,ונוכח בטקס העגלה הערופה,הרוצח מצד שני הוא זה שגורם למוות להתפשט בעולם. המוות,וטומאת המוות נתפס (כמו גם השממה) ככח טבע,כישות ויטאלית (??) שמתפשטת בעולם,וכנגדה מתפשטת הטהרה שבולמת אותו. 2. "אחד משוח בשמן המשחה, ואחד המרובה בבגדים, ואחד שעבר ממשיחותו - מחזירין את הרוצח; רבי יהודה אומר: אף משוח מלחמה מחזיר את הרוצח. לפיכך, אימותיהן של כהנים מספקות להן מחיה וכסות, כדי שלא יתפללו על בניהם שימותו. ..אמר ההוא סבא, מפירקיה דרבא שמיע לי: שהיה להן לבקש רחמים על דורן ולא בקשו..." (מכות י"א ע"א) 3. "והצילו העדה את הרצח, מיכן אתה דן הרג נפש בין בשוגג בין במזיד הכל מקדימים לערי מקלט בית דין שולחים ומביאים אותו משם. מי שנתחייב מיתה הרגוהו ושלא נתחייב מיתה פטרוהו מי שנתחייב גלות מחזירים אותו למקומו שנאמר והשיבו אותו העדה: [וישב שם עד מות הכהן הגדול] ר' מאיר אומר רוצח מקצר ימיו של אדם וכהן גדול מאריך ימיו של אדם [אין בדין שיהא מי שמקצר ימיו של אדם לפני מי שמאריך ימיו של אדם]. רבי אומר רוצח מטמא את הארץ ומסלק את השכינה וכהן גדול גורם לשכינה שתשרה על האדם בארץ אין בדין שיהא מי שמטמא את הארץ [ומסלק את השכינה] לפני מי שגורם להשרות את השכינה על אדם בארץ." (ספרי,קס)

באב אל וואד

2008-07-18T09:45:00.002+03:00

נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ שֵׁם פֶּן-נָפוּץ עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ

2008-07-17T12:21:00.004+03:00

"איננו מסוגלים לדמיין רייך שלישי שבו יהיו רק חנויות כלבו ובתי חרושת...רק גורדי שחקים ומלונות,ואנו מכריזים קבל עם ועדה כי על רייך שלישי זה להציע יצירות אמנות שגם בחלוף מאות שנים יוסיפו לעמוד...לנגד עיננו עומדים ערי העולם העתיק,האקרופוליס,הפרתנון,הקולוסיאום,אנו רואים את ערי ימי הביניים עם הקתדרלות עצומות הממדים שלהן...אנו יודעים שבני האדם זקוקים למרכז מעין זה,כי אם לא הם יתפוררו"

(קטע מנאום של היטלר מ1929 ,תרגום הקטע לעברית מתוך " אלברט שפאר" מאת יואכים פאסט ,תרגום עמית תמרי ואסף יריב,דביר 2008 ע"מ 90)

כתיבה וזכרון

2008-07-15T18:47:00.005+03:00

ויינברגר על וורנר על פיידרוס של אפלטון על המעבר מתרבות של בעל פה לכתיבה,ועל תרבות הרשת ומה כל זה עושה לזכרון שלנו

כתב עברי,כתב אשורי

2008-07-15T16:22:00.001+03:00

ורבי היה אומר שמעולם לא נשתנה ובכתב זה ניתנה תורה לישראל גם בספרי הקדש ולמה נקרא שמו אשורית שמאושר בכתבו, ולקמן במכילתין קרי אשורי ללשון הקדש כדתנן (י"ז א') והלועז ששמע אשורית יצא, והא ודאי דכו"ע לשון הקדש אינו של בני אשור, דהא אמרינן בירושלמי (שם) אשור לשון אין להם כתב יש להם, כלומר כתב יש להם משלהם אבל אין להם לשון אלא משל אחרים, א"נ ה"ק דכתב שלנו יש להם אבל לא לשון שלנו, ועל שם שהורגלו לכתוב לשון הקדש בכתב אשורית זה נקרא בלשון אשורית, וזה נ"ל נכון וברור, ולפי זה אין במה ששינה עזרא את הכתב לכתוב ספרי תורה בכתב הקדש שום חדוש על התורה שהרי הכתב הזה כבר היה ידוע וניתן לנו בלוחות הברית.

(ריטב"א מגילה ב ע"ב)

על הספקות

2008-07-15T13:40:00.000+03:00

והטעם בזה למה החמירו על הספק יותר מן הודאי אומר מורי הרב שהוא מפני שעל הודאי משים האדם החטא אל לבו ודואג ומתחרט עליו וחוזר בתשובה שלימה אבל על הספק עושה סברות ואומר אותה חתיכה שאכלתי אולי היתה מותרת ולא ישית אל לבו לשוב ולזה החמירו בו יותר(רבינו יונה, על הריף ברכות ב ע"א)

אהב את המלאכה ושנא את הרבנות

2008-07-02T21:53:00.001+03:00

פייסבוק בעולם האמיתי

2008-05-09T12:17:00.005+03:00

אנשים חיים,אנשים מתים

2008-05-01T10:05:00.001+03:00

צילומי אנשים לפני שהם מתים,ואחרי

ללא מילים

2008-04-21T22:30:00.000+03:00

היסטוריה אמריקאית

2008-03-07T13:15:00.000+02:00